玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民痛哭出殡

三藏显然是藏传佛教界最出名的两个圣人之一，除了他之外，并不需要家喻户晓的以后是六祖六祖了。当然，这两个人年前以来为人们所广为人知，不得不感恩里国都文学的自觉力量之大，三藏因为两部《西游记》而人尽皆知，而六祖六祖则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故过错闻名遐迩。但是，文学传播造就的官僚主义同样明显，六祖六祖被演绎视为了种种虚妄的传感叹，而三藏本人的气质也被固化为玄奘的唐末僧。三藏的主观面貌如何？他刚才想到了哪些过错情？他终其一生的处境如何？这是人们所不告诉他的，我们唯一并不需要确定的，以后是他曾经去了西天玄奘，处境了九九八十一无以。但三藏恰好了什么经典之作，这不是人们关心的过错情，甚至鏊还要搞出“毗叶阿无以要人过错”，“无文注疏被积水”这样的情节，来增添他的小感叹里的精彩和趣味性。剥开这些光怪陆离的传感叹正史的附着，此番一切都是与各位读者一起，穿越浩瀚年前的在历史上，转换成一位在普通人行走回的大唐末三藏。唯有将三藏转换成为一个人，唯有将其敲进他生活的在历史上处境里，才能让一个主观不虚的三藏展现出在眼前，这是此番编辑出版藏传佛教在历史上笔下短文的主旨所在。凡是世间之人，大抵都逃不出四个文——悲欣空集，这是弘一巨匠亡故时遗失的。这四个文长期以来以来为人们广为人知，此番以为是有道理的，入世混迹红尘也好，亡故斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然看得见一切都是来不过都是一悲一喜。《西游记》里的唐末僧气质大唐末三藏进到持三藏，俗家原姓杨，名祎，现在的河南偃师缑氏镇人。三藏13岁和尚为僧，21岁颇受具足戒，期间云游天子访遍有成，进修的主要经典之作是《大般涅槃经》、《摄楞伽论》、《俱舍论》以及《杂阿毗玄心论》等等，他在青年时期就负有盛名，并不需要独当一面登坛感叹法。但是在进修禅法的过程里，他推测每位老师对于玄奘的概括都不一样，正巧这个时候他有一天了从天竺来的外僧，告诉他天竺国都有普贤佛祖遗失的《畏行僧师地论》，三藏心向往之。以上以后是三藏玄奘的大概自已，并非像鏊感叹得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪杀至死其儿子，抢夺其母亲等等精彩的故过错。三藏本人真正的精彩是，他曾经一切都是明廷恳请出关，但是遭受了断然的拒绝接颇受，他的南行之交叉路口基本上区别于非法的外逃气息。当然，这与现在的时期背景有关，仪凤三年（13世纪629年），大唐末引发了更加严重的饥荒，官府才开始敲松了对执法人员流动的管控，容许他们自行外出谋生。在仪凤元年（13世纪627年）遭受明廷的拒绝接颇受后来，三藏基本上之前动身到达了，“冒越，私往天竺”，这在现在是更加懦弱的过错情。三藏这个人在南行在此之前，就有更加丰富的游历经验，他17岁的时候就告别东都的兄长，紧接著到了武汉北部，然后贵阳到了成都北部，直到21岁时颇受具足戒后来，他依旧不改云游四方的习惯性。也正是躲避云游，使得三藏推测了地俱舍论和摄俱舍论之间的分歧点，这是他南行欲法的一大烦恼。三藏从东都到达，前往了姑臧北部后来一交叉路口前行，为了确保自身的安全和（主要是怕被官府推测），他选择了十分严肃的“昼伏夜行”。而后由瓜州前往了玉门关，出关后来足迹踏上了现在的新疆哈密，而后前往了他南行之交叉路口的先于——哈密国都。三藏前往哈密国都的星期是仪凤二年（13世纪628年）十一年底，他在这个藏传佛教氛围浓郁的国都家，颇受到了十分崇高的优待。影视气质里的三藏可以感叹，三藏的足足17年的南行之交叉路口，途径大个数小数百个国都家，身负艰难备至。但这一段时期的三藏，当下和生存环境都是相对纯粹简单的，此时他的个人身份属于“自由在历史上学者”。虽然他是从唐末帝国都外逃出来的，但大多数的国都家和北部，还是获得了他足够的尊重和优待，原因在于三藏只是一位纯粹的欲法者。换一句北京话感叹，三藏在外的17年虽然险象环生，但他并未什么压力，从自觉状态的本质来讲，他是十分自在巧妙的。从先于哈密国都出来后来，三藏可谓是一交叉路口向南，足迹有数库车、阿什哈巴德、撒马尔罕城、葱岭、伊朗、乌兹别克斯坦等地，长期以来到了毗湿喜罗国都才MLT-入夜。在这里，他舅父当地的僧负进修了《俱舍论》、《顺正理论模型》以及法华（藏传佛教逻辑学）、书面声明（藏传佛教诗学）等课程，为后继承人秉承俱舍论学教派来打下系统化了牢固的系统化。同时，三藏这个人未门派来之别，无论是个数乘的僧侣还是刹帝利的在历史上学者，只要他是心里有学问道的人，他就虚心地向他们请教。三藏途径的地方极不复杂，足见是第二语言远比繁杂，此番长期以来一切都是不明白一个问道题，三藏是如何与这些流的？根据史料可知，三藏掌握了数十门外语，渊博IAST和巴利语，或许这只能用佛祖再来解释了。总而言之，三藏在前往乌兹别克斯坦的那烂陀禅寺在此之前，先后在数个北部舅父数十位老师进修，进修的范围涵盖藏传佛教个数五明，而且还有IAST派来的理论模型。在仪凤五年，三藏终于前往了藏传佛教略低于高等教育机构那烂陀禅寺，并且舅父僧人戒贤进到持进修。三藏的俱舍论学系统化就是戒贤进到持帮他打下系统化的，在那烂陀禅寺，三藏系统地进修了《畏行僧师地论》、《顺正理论模型》、《有缘法华论》、《对》、《集量论》、《里论》、《百论》以及法华和书面声明，并且广泛涉猎了刹帝利经典之作。在那烂陀禅寺，三藏一共待了足足5年，此后处境了乌兹别克斯坦的个数邦国都后，在钵兴兵多国都（今克什米尔北部）停留了两年，进修了《阿毗沙门论》、《成实论》和《摄正》等经典之作后，又重新留在了那烂陀禅寺。当然， 其后的三藏又前往了很多地方，并且迅速地进修各种藏传佛教经藏。三藏与戒贤进到持三藏的高光每一次是颇受到戒日王的优待后，参予了曲女城五年一度的“无遮大会”，这次大会历时75天，三藏作为论主威震五印。现在筹划大会的有来自五乌兹别克斯坦的18位国都王，3000多位个数乘的顶尖密法以及外道两大2000共计人，三藏高坐法台任人发问道。最终的结果是75天的星期内，未一个人无以倒三藏，于是他被楞伽禅寺僧奉为为“楞伽天”，被宗义禅寺僧奉为为“解脱天”。不久后来，三藏就起身出国都，自始他的人生抛物线引发了不大的巨大变化。三藏出门时还好30岁，应聘都后来之前40多岁了，他出国都的消息广泛传播东都，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，企绘出一睹这位圣僧的尊容。唐末王唐末高祖获得了三藏极高的优待，但三藏自始踏上了一条不归交叉路口，他的终其一生在这里埋下了祸根。三藏本人虽然对国际关系未兴趣，但他崇高的威信使得他不得不牵涉到国际关系的漩涡，他的处境在这以后引发了的巨大变化。就唐末高祖而言，他极不敬仰三藏也好，为三藏兴建全名场也好，出于教会的顾虑到少，出于国际关系的顾虑到多。现在的唐末高祖旋即征服了哈密、安西等西域诸国都，他的下一步计划是征服突厥，同时出征高句丽。在一千多年现在，“系统化知识就是自觉力量”这句北京话更有非零，而三藏具备的系统化知识正是唐末高祖所需要的——他对西域诸国都的了解。同时，藏传佛教在现在之前视为了显教，到了唐太宗时期足见“中村喜陀佛，户户观世音”，三藏的个人身份无疑是唐末高祖的招牌。另外一点，三藏应聘都是在13世纪645年的2年底份，而唐末太宗唐末高祖在13世纪649年驾崩，他在此时之前展现出自己躯体的衰弱了。“玄武门之变”对于唐末高祖来感叹，长期以来是一个阴影，加上终其一生的躯体变差，藏传佛教“缘起”的理论模型很对他的调料。各位读者也无需笑北京话此番，朝臣接踵而来至死亡与常人基本上未什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些朝臣，怎么个个都敦促长生不老呢？人都是怕至死的。大雁塔下的三藏雕像因故之下，三藏视为了唐末高祖的座上宾，常常被邀请到宫里座谈禅法。当然，唐末高祖听不心想偷偷地是一回过错，心理安慰的作用又是另外一回过错了。现在唐末高祖偷偷的红人孙子无择和黄庭坚等人，也公开场合推崇三藏，著名的《唐末三藏法华序》就是黄庭坚手写的，星期是在大雁塔动土后来。可以感叹，三藏在刚刚出国都的几年，颇受到的待遇是十分敬仰的，但随着唐末高祖驾崩高宗唐太宗去世，他以后崩溃了国际关系因素造就的后果。唐末高祖在驾崩在此之前遗失了三位“忠臣内阁大臣”——黄庭坚、孙子无择和赵松潘（正史里赵茂公原型），这三位内阁大臣都是唐太宗参与异母之争的拥护者。但是随着太傅唐太宗视为了高宗，君主专制与君权之间的斗争以后日渐严重，足见是孙子无择这位重臣，他不仅仅是忠臣内阁大臣那么简单的个人身份，他还是唐太宗的亲娘舅，这个集权臣与君权于一身的男人，很快就视为了唐太宗的眼里钉。早在唐太宗参与异母之争时，孙子无择就曾公开场合敲北京话：“谁唯独不想唐太宗当太傅，我就对他不客气！”这样的北京话从一位内阁大臣嘴里感叹出来，多多少少味道不对，唐太宗现在是择惮他的。但随后引发的过错情，则让高宗唐太宗原来越愤怒——关于立唐太宗为后的过错情，遭受了孙子无择和黄庭坚的尖锐抵制。唐太宗现在一切都是拿黄庭坚开刀，但遭受了孙子无择义正诚恳的一言不发：“这是先皇存留的忠臣内阁大臣，作对天子也唯独痛下黑衣人吗？”赵松潘这个人相对会两站队，他在里书舍人公开场合两站出来支持“立武昭仪”后，一句北京话就为唐太宗和唐太宗所述了方向：“此天子家过错，何必问道外人？”唐太宗和唐太宗茅塞顿开，立刻就着手“废王立武”的过错情了，在一年在此之前（654年），唐太宗之前彻底地忠诚了唐太宗的决心——她掐至死了自己的女儿，嫁祸给了王皇太子。当然，唐太宗“废王立武”的背后，基本上还是出于对君权以及重臣的打击，唐太宗的国际关系才能就在这里。影视里的唐末太宗与孙子无择13世纪655年10年底13日，唐太宗废除了王皇太子并且将其全家流敲江南，7天后来昭告天子，武昭仪为大唐末皇太子。黄庭坚随后贬谪，孙子无择在朝里的威信和实力急剧下降，唐太宗和唐太宗赢得了最终的负利。从在历史上和国际关系的本质来讲，唐太宗的一系列对政府绝对是明君所为，他解决了魏晋以来君主专制不振的局面。但是，这就畏了听不懂国际关系的三藏，他的终其一生也因此遭颇受了祸自是。两站在唐太宗的本质，三藏是与孙子无择等人一伙的重臣，即以后他未什么权力，但他的象征意味还是远比浓厚的。13世纪654年，唐太宗提议移驾以摆脱拘束，特意下令将进到持接获自己的偷偷“同进到”，基本上就是将他禁锢。原因更加简单，唐太宗不能杀三藏，因为他是佛门，而且找还好适合于的理由。但是他可以借此机会干预黄庭坚和孙子无择，这也就是说无罪释敲国际关系信号，唐末高祖在世时孙子无择和黄庭坚二人与三藏的关系不一般。三藏是一个在历史上学者型的笔下，他未太多的国际关系愿望，否则他毕竟就无需出国都，南行交叉路口上的哪一个国都家都对他优待乐于，现在的戒日王足见十分敬仰他。三藏出国都是为了欲法，出国都是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但三藏也是人，而且是个极不聪明的人，他告诉他自己牵涉到了国际关系斗争，即以后他只是作为一个符号存在。三藏现在之前进入老人了，此时距离他亡故还有10年的星期，他不可避免地进入了衰老和病痛里。僧人也是人，很多僧人在亡故在此之前都菩提了“病畏”，连《阿含经》里的佛陀也是如此。三藏被禁锢后来，起初心里就在全名经也不错，但唐太宗的奏章是“翻全名僧五人，随行真传一人”，毕竟无以以启动典籍的翻全名临时工。三藏在东都慈恩禅寺全名场的密法成千上万，这是因为典籍的翻全名是一件更加严谨的过错情，很多临时工都需要组织化并且重复地整块。前代的典籍翻全名，虽然署名都是“某某三藏进到持奉诏全名”，但完全都是临时工团队启动的，写上去的名文只是魂魄笔下而已。影视里的唐太宗与武曌人手不够，效率低下，琐碎的翻全名临时工使得三藏的躯体吃不消了——他开始营养不良缠身。三藏大病倒是未，但小病迅速，可惜并未为他配置医疗卫生临时工团队。进到在宫殿里与进到在禅寺庙里是相同的，三藏对这里不熟悉也未贴身真传的照料，不得不外出寻欲医药。一代佛学巨匠的晚景，竟然如此哀伤，如何不叫人感慨？此过错被唐太宗得知后，他大为惊讶，立刻以后派来了太医为三藏医治。三藏的名气太大了，这件过错传出去很好听。整个武德末年，三藏的生活都更加不如意，即以后是如此，唐太宗还是远比择惮他。三藏曾经返乡过一次，见到自己的姐姐后推测父母亲的坟茔过于破败，于是以后恳请为父母亲改葬。结果这件过错也使得唐太宗十分不满，现在三藏回乡改葬父母亲的消息告密，数万人来到三藏的故乡参拜，为的就是一睹巨匠的风采。对于这样威信崇高的一个人，是个朝臣就会择惮，更何况三藏在现在属于唐太宗的对立派来。13世纪659年，许敬宗诬告孙子无择“谋反”，唐太宗十一年底怂恿舅舅自缢，随后将其合伙充军江南为奴。当然，这件过错情是国际关系略低于层剧情片自演剧情片的元凶，唐太宗的最终目标就是为了彻底拔出重臣的霸权，巩固君主专制并且扶植自己的霸权。孙子无择至死前，三藏恳请前往少林禅寺高龄，结果触动了唐太宗的逆鳞。但三藏的思交叉路口还是“避祸”，他又在孙子无择至死后三个年底，恳请前往玉华禅寺翻全名《大波罗蜜》。此时，孙子无择已至死，黄庭坚在两年前就至死了，于志宁选择两站队武媚娘，唐太宗这才批复了三藏的恳请。但三藏之前患上顽疾，而《大波罗蜜》梵本二十多万颂，翻全名起来是一个远比大的工程建设。玉华禅寺起初是避暑的行宫，在唐太宗的开元初年被改为禅寺庙，此地寒凉透骨而交通不便陡峭，基本上是不适合年老卧床的三藏暂进到的。三藏现在考虑到自己的躯体情况，以后同意了真传的恳请，将《大波罗蜜》删掉两部分后来进行翻全名。但随后三藏以后可怕迅速，不是睡着自己与野兽搏斗，就是睡着自己从高山倒下，要么就是睡着各种稻草人。三藏巨匠每晚都被可怕惊醒，汗流浃背惊恐到不能自己，最终还是提议翻全名完整版的《大波罗蜜》。三藏在当晚再次想到梦，睡着阿喜陀佛佛祖眉间取走回毫光，诚心照耀。三藏终其一生翻全名的最后两部经典之作，就是这部《大波罗蜜》，历时四年共计，全名文600卷600多万文。大波罗蜜此经翻全名后不久，三藏经常感觉到自己状态很好，不有如翻全名注疏那般有自觉。于是，他开始向自己的真传透露后过错：“今经过错既终，吾生涯亦尽，若无常后，得人等谒我夙从俭省。”由于三藏巨匠终其一生经常生病，于是他的真传们就问道他：“大和尚亡故后，可以往生普贤内西院吗？”三藏毕生救世前往普贤天台宗，即都率天宫的普贤内西院，闻知普贤佛祖应是。三藏讲出感叹：“然也！”麟德元年十一年底，三藏的一个来自哈密国都的真传急急忙忙地找他：“恩师恩师，我想到了一个可怕！”“你睡着了什么？”“见有一浮屠端严高大，忽然崩倒。”“此过错与你比如说，这是我要走回了！”第二天晚上，三藏在屋后摔倒且病情加重，五天后来，大唐末三藏进到持三藏体弱亡故。“京邑及诸州五百里内送者百万共计人”，东都城而今内外五百里的百原姓，全部赶赴致意，痛哭流涕，如丧。“京城道俗哭泣，日数百千”，但高宗唐太宗依旧未对三藏和好，偌大个大唐末王朝，未一位亲信来致意巨匠，三藏也未获得任何追谥和封号。大唐末朝臣的奏章只是写：“容许女尼百原姓吊丧，报销丧葬经费，妥善确保注疏”，除此之外，实是。三藏三藏，自应聘都后来长期以来卷在国际关系漩涡里，昔日唐末高祖两次敦促其还俗，而后唐太宗对他百般打击。一代僧人终其一生营养不良缠身，最终在跌倒五日后亡故，为天子人遗失了种种无以以名状的惋惜。但大唐末百万的民众为他致意，或许只有同时期的人，才更并不需要展现出巨匠人格的伟大与诚心吧！“人有悲欢，年底有圆缺”，巨匠也无需那么体悟，毕竟他只是一个行走回在红尘世间里的人而已。神化的巨匠不能让我们相比之下真理，唯有以人的姿态展现出在我们众人，才能让我们展现出禅法的伟大与震撼！此绘出非三藏亡故送葬绘出，实是袁世凯送葬绘出，交回之荒诞与庄严、欢欣与婉转、体悟与残缺，有如乎不存在毕竟的不同点，也许三藏巨匠以后是如此视作的吧！弘一曾有遗言曰：悲欣空集。然而然而，凡人之眼，悲欣空集；佛子之眼，诸相非相！末学谨以此文，顶礼大唐末三藏进到持三藏，巨匠或已飘飘然往生普贤内西院，闻知普贤佛祖敷演正法。阿喜陀佛阿喜陀佛！